Aktualisasi Tasawuf Sebagai Media Penyadaran Hati dan Diri Manusia

PENDAHULUAN

Tasawuf dalam kamus bahasa Inggris diartikan sebagai " mysticism". Dalam beberapa persoalan, kosa kata ini berkesan negatif, seperti halnya dunia perdukunan atau "klenik" yang penuh dengan khurafat. Introspeksi arti tasawuf meliputi misi, visi, pertumbuhan, faktor pendorong kemunculan, dan posisinya sebagai bagian dari epistimologi. Ada beberapa definisi tasawuf, antara lain didefinisikan sebagai bukan gerak lahir dan bukan pengetahuan, tetapi kebijakan. Al-Junaid al-Baghdadi menyatakan bahwa tasawuf adalah penyerahan diri pada Allah. Ada juga yang berpendapat bahwa tasawuf adalah makan sedikit demi mencari kedamaian dalam zat Allah dan menarik diri dari khalayak. Hati yang sehat dapat menyesuaikan diri dari situasi apapun yang dialaminya tanpa resisrensi bila ia tidak diikatkan pada situasi tertentu.

Dalam pandangan tasawuf, hati ditafsirkan sebagai unsur ilahi yang halus yang diletakkan pada organ fisik jantung (heart). Unsur halus inilah hakekat dari kesejatian seorang manusia. Hati merupakan sumber segala perasaan, emosi, nafsu dan keinginan kita. Tapi hati juga tempat bermukimnya sifat rendah manusia, oleh karena itu hati menjadi pusat dari pertempuran  atau pertarungan antara nafsu mulia dan nafsu rendah., tempat beremanasinya daya dorong dan daya tarik. Hati juga sering dianggap sebagai sumber kekuatan dari manusia, dalam hal ini kemudian hati diistilahkan sebagai “diri”. Sebuah pandangan juga menyatakan bahwa pengertian dan pemahaman tentang hati, yaitu bahwa otak terkait dengan hati. Jadi, sesuatu pengertian dan pemahaman itu berhubungan langsung dengan hati. Pandangan yang menitik beratkan sebagai pusat kesadaran berdasar rujukan dari Al Qur’an

Ajaran tawakal dalam al-Quran mendorong timbulnya tasawuf yang bercerita zuhud. Tawakal adalah penyerahan diri. Pentingnya pengalaman spiritual yang ditekankan dalam al-Quran juga memberikan pengaruh bagi timbulnya tasawuf. Menurut Fazlur Rahman, Nabi saw benar-benar diperintah oleh Allah menjadi Rasul tatkala beliau menyaksikan sesuatu melalui pengalaman-pengalaman spiritual. Jadi, kesadaran kerasulan justru dimulai dari pengalaman spiritual. Fazlur Rahman melihat ayat-ayat yang berisi hal-hal spiritual umumnya sebagai ayat-ayat yang diturunkan di Mekah. jarang dijumpai ayat-ayat Madaniyah yang berisi pentingnya pengalaman-pengalaman spiritual. Menurut Rahman, kenyataan ini mengharuskan adanya dasar-dasar keyakinan dari dorongan pengalaman spiritual terlebih dulu yang kelak menjadi landasan bagi pembangunan umat Islam di Madinah.

Bagi umat Islam, metode atau jalan untuk mensucikan hati yang  tepat adalah menjalani dan mengamalkan latihan-latihan spiritual (mujahadah) untuk menyembuhkan hati, pikiran dan jiwa . Latihan-latihan  ibadah ini seperti dzikir, tafakkur, muhasabah, khalwah, bahkan  akan mampu membawa seseorang berpikir dan berprilaku dengan benar dengan peng-amalan akhlak mulia (akhlakul karimah). Pendidikan diri untuk mencapai pengembangan jiwa dalam rangka mencapai kebahagiaan kehidupan dan pendekatan diri kepada Allah  dalam skala yang lebih luas adalah mengamalkan ajaran-ajaran tasawuf. Tasauwuf adalah disiplin keagamaan yang menyentuh dimensi batin manusia yang lebih bersifat adikodrati sehingga hanya mungkin didekati dengan pendekatan spiritual. Tasawuf mengandung tema-tema  spiritual menyangkut makna cinta, pendekatan dan penyatuan diri dengan Tuhan, pencarian makna hidup, kebahagiaan, kedamaian, prilaku terpuji dan tidak terpuji.

Dari suatu penjelasan sekilas tersebut, motivasai yang diangkat dalam tema “Tujuan Tasawuf Membentuk Kesadaraan Manusia” yang kemudian penulis mengangkat judul “Aktualisasi Tasawuf Sebagai Media Penyadaran Hati dan Diri Manusia”  adalah memahami peran tasawuf terhadap hati dan diri manusia sendiri yang nantinya akan menimbulkan kesadaran diri manusia sebagai mahluk yang bertuhan, sehingga dapat dijadikan suatu kajian yang mampu menambah khasanah keilmuan.

KAJIAN TEORI

        Pengertian Hati dan Diri pada Manusia

Hati atau dalam bahasa Arab disebut qalb, menurut Prof Qurais Syihab, berasal dari kata qalaba yang berarti “berubah atau berputar”. Ini mengindikasikan bahwa hati berfungsi secara normal saat keadaan berubah-ubah. Hati yang sehat dapat menyesuaikan diri dari situasi apapun yang dialaminya tanpa resisrensi bila ia tidak diikatkan pada situasi tertentu. Dalam tasawuf hati sering didifinisikan sebagai unsur ilahi yang halus yang diletakkan pada organ fisik jantung (heart). Unsur halus inilah hakekat dari kesejatian seorang manusia. Hati merupakan sumber segala perasaan, emosi, nafsu dan keinginan kita. Tapi hati juga tempat bermukimnya sifat rendah manusia, oleh karena itu hati menjadi pusat dari pertempuran  atau pertarungan antara nafsu mulia dan nafsu rendah., tempat beremanasinya daya dorong dan daya tarik. Hati juga sering dianggap sebagai sumber kekuatan dari manusia, dalam hal ini kemudian hati diistilahkan sebagai “diri”. Sebuah pandangan juga menyatakan bahwa pengertian dan pemahaman tentang hati, yaitu bahwa otak terkait dengan hati. Jadi, sesuatu pengertian dan pemahaman itu berhubungan langsung dengan hati. Pandangan yang menitik beratkan sebagai pusat kesadaran berdasrkan pada Al-Qur’an yang artinya:

            “Maka apakah mereka tidak berjalan dimuka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar ? Karena sesungguhnya, bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta adalah hati yang ada dalam dada.”  (QS Al-Hajj 22;46).

Timbulnya tasawuf dalam Islam bukan sesuatu yang aneh, bahkan menurut “Fazlur Rahman” Kurang keislamannya bila seseorang tidak mengambil tasawuf, kira-kira demikian. Nabi Muhammad SAW sebelum menjadi Rasulpun, adalah seorang sufi. Beliau hidup sederhana, memikirkan kebenaran, merenungkan alam, dan bertapa (uzlah). Ia juga mengatakan bahwa permulaan gerakan sufi berhubungan dengan satu kelompok muslim yang senang melakukan pertapaan. Mereka senang membaca al-Quran dengan cara menangis. Mereka juga senang bercerita. Cerita-cerita mereka sangat mempengaruhi para pendengarnya. Akan tetapi, yang penting di sini adalah bahwa Nabi saw. Sebelum menjadi Rasul maupun sesudahnya adalah seorang sufi. Demikian juga halnya para sahabat beliau. Hanya saja, waktu itu belum dikenal yang namanya tasawuf (Urutan Riyadhah-nya belum dikodifikasikan dan belum dibuat rumusan-rumusan).

NB: untuk Lanjutan makalah ini silahkan komen di bawah ini dan hubungi admin via FB, WA, BB, atau Twitter yang dicantumkan di banner